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	<title>Cabo da Roca - 罗卡角 &#187; 爱好</title>
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	<description>Here... Where the land ends and the sea begins... -- Luís de Camões</description>
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<title>Cabo da Roca - 罗卡角</title>
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		<title>好东西：互动的历史重现，巴巴罗萨计划</title>
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		<pubDate>Thu, 14 Jan 2010 13:30:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Rainfall</dc:creator>
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		<description><![CDATA[同时在时间和空间的沙盘上，全景式的重现了二战的巴巴罗萨计划全貌，非常难得。
在这里可以欣赏。

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		<title>推荐一个Firefox插件：Read It Later</title>
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		<pubDate>Thu, 23 Jul 2009 03:30:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Rainfall</dc:creator>
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		<description><![CDATA[http://readitlaterlist.com/
通常在浏览Google Reader时，或者上网浏览时，都会看到一些你感兴趣的东西，但还有一个会议要开，或者现在不方便仔细阅读，再或者有人有我一样的习惯，就是先筛选出我想看的，打开一堆的Tab，然后再逐一阅读。
如果你有这个需要，推荐一个非常好用的插件。

在地址栏直接“暂时记录下来”，以备后续阅读

Google Reader非常完美的整合

可以和手机同步，当然也可以和其他PC终端同步

最后，只要点击Read It Later图标，逐个阅读吧。
]]></description>
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		<title>（转）从开封到纽约</title>
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		<pubDate>Mon, 09 Mar 2009 06:48:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Rainfall</dc:creator>
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		<description><![CDATA[转载这篇文章，一来是这篇文章的文笔和翻译的都不错，二来是和我的老家有关系:)
简介
这是篇老文了，2005年5月22日《纽约时报》在评论版中罕见地以中文标题发表著名专栏作家克里斯托夫 (NicholasD.Kristof)的评论文章：《从开封到纽约&#8211;辉煌如过眼烟云》。这篇从中国中部城市开封发出的评论，回顾1000年前全世界最繁荣城市开封衰败的历史，提醒美国人，中国正在复兴，美国切不可骄傲自大。当今金融危机蔓延，我再次想起了这篇文章，说它是历史的回顾也好，是“中国威胁论”也好，但它经典的 Glory is as ephemeral as smoke and clouds 总让今天的我们想起那句 Time and tide, no waiting for me&#8230;
历史走进了一个新的千年，纽约成了全世界最重要的城市。虽然没什么官方认可，但说是世界的首都恐怕没人会不同意。然而，我们这些纽约客切不可狂妄自大，回望中国中部消失在历史尘埃里的大都会开封，也许会使我们更清醒。
公元1000年，坐落在泥沙淤塞的黄河岸边的古城开封，是世界上最重要的城市。我这篇文章用了个汉语标题，叫做《辉煌如过眼烟云》，这样做是为了说明汉语是许多美国人将来都要去学习的语言，而“繁华如梦”的哲理也是美国人需要了解的。
作为世界上唯一的超级大国，美国也许会认为自己在世界上这种“一览众山小”的地位是理所当然的。然而，回望大浪淘沙般的历史长河，你会看到辉煌，特别是某一个城市的辉煌，多么像萤火般转瞬即逝,也会为这种无常的兴替感到震惊。
在我看来，公元前2000年之前世界上最重要城市是伊拉克的乌尔，公元前1500年之前，也许是埃及的底比斯。公元前1000年，很难说哪个城市有绝对优势，不过很多人会认为是黎巴嫩的西顿。公元前500年是波斯的波斯波利斯；公元一年是罗马；公元500年前后也许是中国的长安；公元一千年是中国的开封；公元1500年是意大利的佛罗伦萨，公元2000年是纽约；到了公元2500年，上述这些城市可能一个都不再能挨上边儿。
今天的开封肮脏贫穷，连个省会也不是，地位无足轻重，所以连机场都没有。这种破落相更让我们看清楚了财富聚散的无常。11世纪的开封是宋朝的首都，人口超过一百万，而当时伦敦的人口只有15,000左右。
北京的故宫博物院藏有一幅长达17英尺的古画（指清明上河图——译者），展示了古代开封的繁华：街道上行人如织，摩肩擦踵，驼队载着商品沿着丝绸之路云集而来，茶楼酒肆熙熙攘攘，生意兴隆。
开封的地位吸引了世界各地的人们，包括成百的犹太人。在今天的开封还可以看到一些犹太后裔，他们的面貌和一般中国人并无二致，却声称自己是犹太人，从来不吃猪肉。
漫步在开封街头，我不停问讯当地居民为什么一个曾经的国际大都会却沦落到如此模样，从他们的回答里我听到了不少开封人对纽约的羡慕。有一个男子说他准备偷渡到美国，给一个人蛇集团交了25,000美元。不过，当地的许多人坚持认为，中国已经上了路，正在朝着恢复自己的大国地位的目标迈进。
“中国越来越红火。”开封市郊一位名叫王瑞娜（译音）年轻农妇说，“再过几十年，我们就会赶上美国，说不定还能超过美国呢！”
她说得对。在一个多世纪里，美国拥有全世界最繁荣的经济。但许多人预测，按实际购买力计算，再过15年中国的经济将超过美国。
那么，从开封衰落的历史里，纽约能学到些什么呢？
教训之一是保持科技活力，实行正确的经济政策。古代中国繁荣的原因之一，是采取促进经济增长，促进贸易往来的政策，鼓励技术创新，如铁铧犁、印刷术、纸币等方面的技术革新。等到后来中国重农轻商，它的个人所得便不再增长了，一停就停了六百年。教训之二是要避免狂妄自大。当时的中国认为无须向外国学习——中国的衰败也就从此开始了。
从这两方面看，我都为美国捏一把汗。美国目前经济管理懈怠，无法解决农业补助或长期预算赤字问题。技术虽然领先，但公立中小学学生的数学和科学水平只能算作二流。美国人对外国缺乏兴趣，这与中国人勉力进取、发奋向上、意志坚定的面貌形成了鲜明对比。中国人就是靠这种斗志再次走向了世界的前沿。
在黄河边上，我遇到了一个70岁的农民，名叫郝望（译音），一天学也没有上过，连自己的名字都不会写，但他的儿孙辈却大不一样了。“俺家俩孙娃儿都上了大学，”他得意地说。说完，又开始谈论家里的电脑。
思考开封的兴衰，使我们猛醒。我们应该不懈奋斗，改进我们的高技术创新力，增强教育实力，改善促进经济增长的政策。如果我们在经济繁荣的桂冠下流连不前，即使像纽约这样伟大的城市，也总有一天会堕落为哈得逊河上的开封。
本文永久链接：http://www.duanyl.com/from_kaifeng_to_newyork/
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		<title>从国强到民富（转）</title>
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		<pubDate>Tue, 20 Jan 2009 16:39:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Rainfall</dc:creator>
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		<description><![CDATA[难得的一篇好文章，是吴晓波在“思维的乐趣”的博文，作者其他的文章也相当不错，比如《邓小平的“三十年”》，推荐去看看。我觉的之所以会出现作者提到的跨越千年的争论，还有一个很重要的原因是“契约精神的缺失”，正是因为如此，才使得政府和人民、中央和地方所各自应该承担的责任和义务一直摇摆不定。很有意思的是，在我们的周围，这种事情同样屡见不鲜。
精彩片段：
“千百年来，中国经济的问题，归根到底可以归结为三个利益关系的调整：一是政府利益与公众利益的调整，二是中央政府与地方政府利益的调整，三是富裕公众与贫穷公众的利益调整。”
“示以实利、以诱人民”
政府应当是那条或宽或窄的河流，还是江中的舟船？如果既是河流又是舟船，利来利往又当如何均衡？
科学家爱因斯坦说：“国家是为人而设立的，而人不是为国家而生存的。”这段话现在被铭刻在德国政府大楼门上。这个政府曾经在70年前把爱因斯坦赶出国境，现在，它以他为至高荣耀。
我们必须承认，这是一个缺乏共识的年代。
政府与民间，中央与地方，富人与穷人，企业家与知识分子。
我们为同一个议题焦虑，却在利益上形同陌路。
一切含情脉脉的“共识”都已经走到了尽头。甚至，改革本身也已经失去了共同的“假想敌”。或许，对这种缺乏的承认，是我们走向成熟的必由之路。下面是发在FT中文网上的专栏
从国强到民富
2009年是一个充满了寓意性的年份。今年是共和国创建60周年，是“五四运动”的90周年，是洋务运动的140年。在如此重大的历史节点上，尽管面临种种挑战，然而，没有人怀疑一个经济大国正一点一点显示出它的面目，不动声色却蓄满力量。
中国本轮工业革命是从1840年鸦片战争开始的，在此之前，帝国以老大自居，把每一个来旅游的客人都当成是“朝香客”，而之后则突然发现自己成了“东亚病夫”，于是谋求国家强盛成全民共识，大买办郑观应早就说了，“非富无以保邦，非强无以保富。”国家如何强大，在1978年之前用的是激进革命的办法，之后的三十年则用的是商业变革的办法，到今天，中国已俨然成世界第三大经济体、全球最大债权国，已不可谓不强大了。接下来的问题是，国家强大之后，如何实现民众的同步富足？
千百年来，中国经济的问题，归根到底可以归结为三个利益关系的调整：一是政府利益与公众利益的调整，二是中央政府与地方政府利益的调整，三是富裕公众与贫穷公众的利益调整。
政府应不应该有商业利益，这个问题，中国讨论了二千多年。早在汉昭帝的时候（公元前81年），大臣们就争论政府该不该把当时最重要的两大生产资料――盐和铁垄断专营起来，大家有空可以去读一下桓宽的《盐铁论》。
这场关于盐铁的争论，一直持续了2000多年。到唐朝的时候，朝野争论的重点是要不要把漕运归为国营垄断，到宋明的时候，争论要不要把酒米归为国营垄断，到晚清的时候，争论要不要把铁路矿产归为国营垄断，到民国的时候，争论要不要把银行归为国营垄断，到今天，我们在争论要不要把电信、金融、石油归为国营垄断。
在晚清的洋务运动时，官府与民间的争论曾经非常激烈，结果当然还是管制至上，而在同时，日本的明治政府则支持了一次十分坚决的民营化运动，明治维新启蒙者福泽谕吉说：“政府若为了富国，就认为可以做任何事情，与人民从事相同的寻常事业，甚至与人民竞争工商之成败，其弊极矣。”曾出任明治政府首相的伊藤博文则阐述说，明治政府创办各种企业的目的之一，就是为了“示以实利、以诱人民”，当这些工矿企业在引进先进的生产技术和设备以及培养技术工人方面完成了历史使命后，政府就应该把这些官营企业售给民间商社。马克斯·韦伯尝言，“对财富的贪欲确实是企业家的最大敌人”，他说，“只有超乎寻常的坚强性格才能使这样一个新型的企业家不至于丧失适度的自我控制，才能使他免遭道德上和经济上的毁灭。”有时候竟觉得，这句话用在政府身上也同样的适当。
寻租理论的奠定者之一戈登·图洛克在《特权和寻租的经济学》中论述说：“在现代国家中，行业创造的特权导致的总成本是巨大的。而且，如果我们追溯历史，会发现在英国工业革命之前，这个世界上几乎所有的政府都拥有庞大的特权行业，这也是那时进步如此之慢的重要原因。”
“江中舟船，熙熙攘攘，熙熙为利来，攘攘为利往。”当年，唐太宗与魏征在江畔做如此对话时，不知道有没有讨论到下面的这个话题：政府应当是那条或宽或窄的河流，还是江中的舟船？如果既是河流又是舟船，利来利往又当如何均衡？
“国强民富”是一个常常被顺口联在一起的成语，而事实上，国强未必民富，譬如20世纪30年代的德国、日本和苏联，而民富也未必要国强，譬如当今的北欧诸国。此理，很多国民未必了然。未来三十年，中国变革的主题应当是，如何从国强进而到民富，如何让全民都能够享受到社会进步的福祉。
从国强到民富的演进，仍然寄希望于变革。钱穆在《中国历代政治得失》中写道：“任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不衰 ”，他进而说，“一项好制度，若能永远好下去，便将使政治窒息，再不需后代人来努力政治了。”夫子所言极是，这就是变革的必要性。而下一场变革的难度一点不逊于过往三十年，要知道，我们将穿越的是一个弥漫了2000多年的迷雾，公元前81年的那场争论迄今仍余音未决。这将是一场空前、陌生而让人憧憬的思想解放运动。
对一个市井百姓来说，生活是那么的具体。我们的孩子到了一定的年纪，可以读到书，我们的身体不舒服，要看到病，我们的街道不要有盗贼，我们的衙门不要有贪官，我们的食物不要有农药，我们要有免于恐惧的权利和能力。而这一切，我们要政府来帮助实现，我们已经付出了代价：我们顺从统治并且依法纳税。
如果仅仅国强，而人民竟不富裕，那么，要这个强国却有何用？
科学家爱因斯坦说：“国家是为人而设立的，而人不是为国家而生存的。”这段话现在被铭刻在德国政府大楼门上。这个政府曾经在70年前把爱因斯坦赶出国境，现在，它以他为至高荣耀。
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		<title>孙子兵法</title>
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		<pubDate>Sat, 17 Jan 2009 15:36:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Rainfall</dc:creator>
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		<description><![CDATA[商城如战场，孙子兵法里面的很多内容读起来真的很有味道，而且不长，值得一读。

始计第一

孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？
士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

作战第二

孙子曰：
凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艹”头。

 谋攻第三

孙子曰：
夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

 军形第四

孙子曰：
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

 兵势第五

孙子曰：
凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

 虚实第六

孙子曰：
凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

 军争第七

孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

 九变第八

孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。屺地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

 行军第九

孙子曰：
凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬甀不返其舍者，穷寇也；谆谆□①□①，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
【注】①：［讠翕］。

 地形第十

孙子曰：
地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。

 九地第十一

孙子曰：
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。

 火攻第十二

孙子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留 ”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。

 用间第十三

孙子曰：
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因（乡）间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
参考资料：
http://tieba.baidu.com/f?kz=157966894
http://tieba.baidu.com/f?kz=158422527
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		<title>荐：《永不妥协》</title>
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		<pubDate>Tue, 13 Jan 2009 02:02:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Rainfall</dc:creator>
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		<description><![CDATA[摘自豆瓣。特别喜欢一个豆友的评论：《fuck you back》
编剧: Susannah Grant
导演: Steven Soderbergh
主演: Julia Roberts
上映年度: 2000
官方网站: http://www.erinbrockovich.com/
制片国家/地区: 美国
imdb链接: tt0195685
剧情简介
埃琳•布罗克维奇（朱莉娅•罗伯茨 Julia Roberts 饰）是倒霉鬼中的典型。她结过两次婚，但每次婚姻都没有给她带来幸福，反而令她成了一个拖着三个孩子的单身母亲。倒霉的她在遭到一场交通事故后，连志在必得的赔偿官司到最后都输掉了。
为她辩护的律师埃德（阿尔伯特•芬尼 Albert Finney 饰）半是同情埃琳半是因为帮她打输了官司心感内疚，收留了埃琳在他的律师楼里打杂。埃琳的生活算是有了一点保障。在调查一单污水申诉案时，埃琳偶然发现了 污水中含剧毒物质，而供水公司确对此敷衍了事。弱女子埃琳决定用她柔弱的肩膀担负起为受污染的数百名居民讨回公道的重担！
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		<title>水门事件的思考</title>
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		<pubDate>Fri, 26 Dec 2008 05:53:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Rainfall</dc:creator>
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		<description><![CDATA[推荐阅读一下林达的《总统是靠不住的》（生活·读书·新知三联书店），其中的《一个荒谬的夜晚》和《从欲有所为到为所欲为》两章，从著名的水门，以及之前的“管动工”事件等入手，深入的剖析了美国制度的理念。
看完这段著名历史事件发生的前因后果之后，我深深的感受到美国总统真的好“可怜”，水门事件的全过程充满了太多巧合，甚至是有些“可笑”，但看似戏谑的过程，却深刻的反应出美国制度的理念和严谨，美国老百姓已经将这一理念溶入自己的脑海，无时无刻的不用他来看待美国社会发生的每一件事情。
经常在很多美国大片中看到这样的情节，指挥官为了自己的某些目的，要求飞行员或者特种兵摧毁目标，而且这一任务也是经过了总统授权的，但最终他们还是拒绝执行，因为在每个美国人的意识中，自己都是一个需要独立承担责任的个体，要为自己做出的每一件事情负责，这也是美国从建国之日起，就用法律的形式确定了公民有权拥有自己的枪支，目的就是当政府如果侵犯了个人的财产，个人有权利去把政府推翻，而如果有人用这些武器去作恶，那他就应该为自己的行为负责，承担相应的责任。不能因为某些人的冲动和不理智，而改变这个国家治国理念的根本。
美国的制度是否好，每个人有每个人的看法，我觉的最值得我们借鉴的是一个组织对制度理念的贯彻和执行，首先大家要先达成一个共识，比如现在的团队，大家是否同意并且真正认可我们刚刚制定的“中心思想”（目标这个词不准确），如果赞同的话，我们有哪些“原则”是必须提出，并且不能违背的，这些“原则”不能太多，不能太具体，如果太多太具体的话就不是原则，而是方法了，这样也注定实施起来肯定会困难重重。这这些“简单”的大前提下，充分发挥大家的能动性，不要对所有的事情都指手画脚，要学会用“资源调控”的方法引导大家的执行过程。当然，做好这些事情，还需要相对完善的平台支持，不能说做个小产品，结果没服务器；确实需要人力支持的时候，大家都因为制度不鼓励或者禁止而冷眼对待。很多事情难道不都是死在他刚刚开始的时候么？
很赞同小白同学的提议，鼓励大家报名去。
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		<title>用建设来破坏</title>
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		<pubDate>Thu, 18 Dec 2008 07:33:25 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[再次读过《大国崛起》之后，有种不吐不快的感觉，历史揭示的史实之间存在着必然，西方的现代文明发展过程中，无不透露着“契约”精神的光芒。
另外，本人对历史仅仅是爱好，并非专业所长，不实之初欢迎指出。
前几天看到《大国崛起》，曾经读过，但一直没有读完的书顺手翻了起来。或许是因为这次的时间比较充裕，一口气就读完了欧洲几个强国的原因吧，让我对他们发展壮大的历史有了更加全面和深入的理解。
所有略懂历史的人，都会把公元1500年作为一个重要的分水岭，其中一个很重要的原因就是在15、16世纪的地理大发现，使得人类历史进入了可以统一看待的阶段。可如此重要的地理大发现却是起始于“葡萄牙”这么一个小国，确实让人意外。可历史是必然的，之所以是葡萄牙站在了人类起跑的第一棒，正是因为他偏居伊比利亚半岛的一角，历史上总是被外族占据和威胁中渡过。
正是在欧洲处于中世纪的黑暗之中，为了黄金、王权和宗教打得你死我活的时候，葡萄牙人只能在绝路上求生存，一个小小的胡椒引发了一场史无前例的“血案”。一直一来香料都是通过路上通道输入欧洲，而葡萄牙人在没有出路的情况下，选择了充满未知的大海。葡萄牙人之所以成功的一个重要原因是，海上之路可以带来巨大的利润，而在做事情之前就已经谈好了“分配方案”，也就是游戏规则。这就使得冒险家蜂拥而至。如果你知道哥伦布从发现美洲获得了多大的利益，一定会让你瞠目结舌，但西班牙因此也奠定了一代海上霸主的地位。有趣的是，哥伦布是一个葡萄牙人，真是因为他在葡萄牙没有能够施展自己理想的空间，在被迫来到了西班牙。哥伦布，麦哲伦，达伽马……他们你来我往，一面向东，一面向西探索这这个未知的世界。
由于海上大发现而带来的巨大利润，让伊比利亚半岛上的这两个国家肥的流油，实在是无心考虑未来。有源头就一定要有渠道，荷兰这个大部分领土都在海平面以下的小国，充分发挥了他们的优势成为了“二道贩子”的领袖地位。荷兰就是靠着这些优势创造了一个不可能的奇迹：
第一、历史上的荷兰就善于经商，宁愿饿死也不能动委托人的货物，为荷兰人赢得了良好的口碑，这一传统据说持续至今；
第二、充分重视过程改进，就是因为很多的小改进，使得荷兰战胜了英格兰等众多的竞争对手，呵呵，细节决定成败；
第三、为了做大，为了利润最大化，他们成立了第一家股份制公司——东印度公司。同时，为了让这个新事物能有最大的成功概率，荷兰甚至将国家权力以股份的代价，赋予了这家公司足够的权利，比如战争权；
第四、由于东印度公司的快速扩张，在成立之后的15年内没有派发一分钱的红利，如何让股东的利益得到保证，荷兰成立了第一家股票交易所，让股东可以随时抽钱走人。
不得不佩服荷兰人为了追求“利益最大化”而做出的种种努力和创造，看似不可想象的改革，其中无不融入了“利润最大化”的核心思想。
两家做生产，（教皇都出面把地球像西瓜一样一刀两瓣的给分了），一家流通，刚刚建立了强大王权国家的英格兰的致富之路在哪里呢？创新的风险还是很大的，要做就做成熟业务，从这几家嘴里抢饭吃。确定了目标，过程和手段并不重要，因此一向以绅士著称的英国人竟然干起了海盗生意，这招实在太狠，在利益的驱动下，这些亡命之徒驾驶着自己的小船，把毛爷爷的游击战术用到了海上，战胜了西班牙纵横还是过百年的无敌舰队。看来，只要激励措施足够，人的潜力吓死人。
但这并不能把英格兰带上世界强国之路，毕竟是旁门左道嘛，真正的根源在于——民主和科学。
英格兰人一直一来以一种国王和贵族之间的惯例来维持着这个王权国家的内部平衡，但这显然是要依靠双方的诚信，但不幸的是伊丽莎白女王垫底的基础，却被“好战王”破坏的乱七八糟，贵族当然不能接受这样的不平衡存在，他们通过英国革命赶走了国王，并且以文字的形式明确了这个已经存在了几百年的惯例，这就是大宪章，这将王权和贵族的利益关系以契约的方式确定了下来。但是革命果实被克伦威尔这个“袁世凯”盗取，英格兰人通过光荣革命的和平方式，确定了“王在议会，王在法下”的大原则，开创了君主立宪的先河，其重要意义也在于用法律这种最高契约形式保证了民主。而民主则是社会发展，调动社会各阶层资源的大前提。
地理大发现，议会，股份制，股票交易等等，都给现在的人类社会带来了及其深远的影响，也是几个世纪以来，欧洲人一步一步通过实践建立起来的价值观和体制，但从中更值得我们品味的是所有这些过程中所体现出来的“追求利益最大化”，以及如何解决传统困难，实现彻底变革的方法。
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